廿三年後看丁蟹：不就是藍絲

廿三年後，《大時代》仍可掀起全港熱潮，新聞橫跨各大版面，兩個月來不斷見報，連丁孝蟹都「翻叮上碟」，據說做了四五十個訪問。香港電視史上還有沒有第二套劇可以如此？稱之為神劇中之神劇，實在當之無愧。

《大時代》首播時，筆者只是個中學生，由第三十集開始看，單是最後十一集，已覺得此劇非同小可。97重播時跟大學宿友晚晚追看，看得如癡如醉。23年後，《大時代》在這個年份重播，太合時了，因為你可把劇情直接套用到過去幾年的香港時局，完全突顯其荒謬。這一點前文已提，不贅。

今晚是《大時代》大結局。整套劇的重心人物，當然就是丁蟹，因為故事的主線和枝節都是由丁蟹的性格發展出來。23年後重看這個人，多了很多想法。

先要了解丁蟹的性格。丁蟹是個非常重視道德教化的人，他崇尚的道德人格包括：

孝道：百行以孝為先，所以丁蟹最重視這種道德品格，他認為不孝者，多成功也是枉然，所以常把「孝順」二字放在嘴邊。他侍母至孝，連第一個孩子也取名「孝蟹」，才輪到「益利旺」，正是沒有孝道，有利也沒用。他整治龍成邦時，也說龍紀文孝順，決定放過她，把龍成邦整得很慘後，因為這個孝順女兒，也就「寬恕」了他。

用情專一：丁蟹用情極度專一，對玲姐的專情令他引以自豪。他經常說「我哋兩個經歷咗咁多考驗」，換言之，即使玲姐「變過心」，他仍願意深愛她，以證明自己經得起考驗，自己如何專於感情。他因坐牢和玲姐一別十四年，十四年後仍然深愛這個女人，簡直是現代楊過。到玲姐死了，他還可以說「傻女，你鍾意進新，你早啲同我講」，他認為自己為愛其實可以犧牲，成人之美。另外，他整治濟哥時，也表露敬重有情義的人。濟哥因為華姐失蹤，跪地低聲求丁蟹放人，丁蟹幾乎熱淚盈眶，覺得這個大毒梟有情有義，便「寬恕」了他，更說「得閒飲茶」。

對朋友有義：這一點，他說過很多遍了。例如，他農曆年大清早便要到方進新屋企拜年，卻摸門釘；方進新被他打殘入院，他去探病還搣橙給他吃；他跟賤婆婆去拜祭方進新，還說「只有我這個朋友來探你」，他如何重視「友情」，簡直畫公仔畫出腸了。

恩怨分明：丁蟹是個有恩報恩，有仇報仇的人。大仇必報，所以即使中槍重傷離開了台灣，康復後還敢回來找濟哥報仇。當大仇得報，他便嚷着要報大恩，而玲姐就是他的「恩人」。

有正義感：方家遭黑社會搞，丁蟹在獄中看到相關新聞，激動大叫「爛仔所為，仲係人嚟嘅」，表示他對欺負弱者的行為看不過眼。另外，當他知道要在庭上捅出方敏的事，非常激動，雖然最終也在庭上說了，但說了幾句便過不到自己的良心，拒絕再盤問。當知道方敏跳樓自殺，竟忍不住流下男兒女，說人家「打感動」。可見他頗有正義感。

輕利重義：丁蟹認為，所有發達的人都是見利忘義之輩，所以方進新是「道義放兩旁，利字擺中間」的股票。玲姐是見錢開眼所以愛上方進新。他認為仗義每多屠狗輩，所以黑社會也有好人，比有錢人更有道義。

懂自省：吾日三省吾身，丁蟹也會自我反省。首先，他在擂台上打死人，還到人家屋企跪地道歉；他打到方進新腦殘，表示歉疚，還去醫院探病；他在台灣打到大頭癱瘓，出獄後第一時間去探望他，可見他很「自省自責」。

深信善惡有報：「人善人欺天不欺」這句座右銘已說明這一點。他認為做事要對得住天地良心，如龍成邦、周濟生，惡貫滿盈，必須有報應，於是由他自己替天行道。

中庸之道：他認為凡事不應做盡，所以，對付方家，他認為「使唔使咁盡呀」；當他轉運買乜中乜時，他認為「太旺唔掂嘅，要輸返啲」。

重視家庭：「父為子隱、子為父隱」這種精神，最能體現在丁蟹身上。無論兒子如何喪盡天良，他都可以不當一回事。他自己殺了人，闖了大禍，永遠希望兒子用盡方法擺平。試想，如果丁蟹有一個黃絲兒子，必定會大義滅親，報警拉了這個殺人兇手。

如果將以上道德人格結合，丁蟹這個人，就是孝順、有情、有義、有正義感、恩怨分明、重視家庭、輕利、能自省、深信善惡有報和懂得中庸之道，這個人，已接近中國文化裏的完人。

但為什麼丁蟹最終卻是人見人怕呢？因為這些道德人格，只是口頭上的教條，是用以批判別人，以之律人，而非律己。

丁蟹雙重標準，對他人用一套最嚴格的標準，對自己是另一套最寬鬆的標準，今日的用語就是「龍門任搬」。只要事情不關乎自己利益，不符自己信念的，就滿口道德，無限上綱，肆意批判，但一涉及自身利益，就用最低的道德標準，一切以自身利益和喜惡作最大考慮。這之所以，丁蟹令人覺得其虛偽得瘋狂。例如：

丁蟹的兒子用盡手段幫他洗脫罪名，就十分正確，所以當他大罵兒子對方家太盡，給兒子勸了幾句，想到自己的處境時，態度便一百八十度轉變，覺得事情合理起來，甚麼人善人欺的口頭道德全抛開了。

他說「唔好咁盡」，但當他發現滔滔追擊，便要玩到最盡，將集團股價壓至一毫子。

丁蟹口頭上討厭欺負弱者，但當自己的兒子迫人家女兒上床，還把人家滅門，做到咁盡，他由始至終一聲不吭——因為方家累他終身監禁。「唔好咁盡」是口頭叫人做的，不要欺負弱者是對人說的，只要自己利益受損，便有咁盡得咁盡，有咁弱欺咁弱。

他雖然深愛玲姐，但為求脫罪，在庭上卻說玲姐利用他的感情。

他有仇報仇，但當方展博為父而憎恨他，他認為是不當的，是他是非不分。

丁蟹對朋友有義，但其實他根本沒有朋友。劇中他只有方進新一個朋友，而且是因為賤婆婆的關係才被迫成為朋友。一個對人有情有義的人，竟然沒有朋友？

人家炒股就是「利字擺中間」，丁蟹自己炒股發大達，卻是上天對他的補償。

丁蟹絕非大奸大惡之徒，反而滿口仁義；他看聖經又看道德經，口裏常吐出一些耳熟能詳的道德教條，但所有教條都是口頭上的，卻沒有「知行合一」，姑且稱之為「口頭道德」。這些教條在封建社會被中國皇帝挪用來管治人民，大部分是將儒家思想的「思想」抽空，餘下有利專制統治的儒家教條、口號，甚至代替法律，在小農社會用以判案、排解糾紛。

所以，丁蟹像很多中國人，滿口大道理，可是，即使是未變成強國的中國，也不見得國民的行為如何實踐了這些高尚人格，到今天的強國，更不消說，早已是道德淪喪於滿口道德中，跟丁蟹一模一樣，仁義禮智忠信孝悌禮義廉恥，都是書上寫的，口裏說的，借之對他人大肆作道德審判，有時更借之來達到個人目的，自己的行為卻可失禮卑污得無可救藥。口頭道德，正是以之律人而非律己。

丁蟹為何如此接近中共？因為他集合了中國的口頭道德文化及專權性格。丁蟹有極強烈的控制欲，這裏不用多花筆墨。兩者結合，便成大禍，毛澤東不就是利用中國人這種口頭道德文化嗎？對待其他人，道德界線便推到最高，佔據道德喜瑪拉雅山，令人人皆有罪，以便加害討伐。但對於自己的黨，一切不道德都是別有國情，都是無可奈何不能不如此。

上有好者，下必甚焉，藍絲其實也是這副德性。他們都是滿口大道理，但在現實上就只會針對人家的小錯，例如講粗口、在車上吃麵包、不讓座等小問題，但對於政商勾結、利益輸送、政體腐敗等更大的罪惡，他們可以像丁蟹對兒子惡行一般，不吭一聲，視若無睹。平時他們可以滿口仁義道德，說要保護婦孺，不應「大蝦細」，但看見學生遭警察亂棍毆打，他們會直呼「打得好」、「抵死」。他們一邊說凡事不可太盡，但對於警察對手無寸鐵的學生施用催淚彈兼用警棍狂毆，他們不會覺得做事太盡，反而是抵死。維園阿伯一邊粗口橫飛，就一邊狂罵人講粗口；那些超理性中產藍絲說政客都是騙子，自己卻虛報地址幫仔女入讀名校；那些藍絲公眾人物，一邊用歪理踐踏言論自由，一邊說自己在捍衛言論自由。某些人一邊罵人炒高樓價，但同時炒IPHONE，炒鈔票，最後也是以炒樓為最終目標。還有一些，一邊叫你愛國，一邊擁有外國國籍；一邊叫你接受愛國教育，卻把子女全送去外國。藍絲看見天災人禍死人多了，像丁蟹悲慟大哭，但看見中央拉人打人殺人屠城，不單不吭一聲，還加入「自辯」，大叫「這件事的重點不是有沒有屠城，而是屠城後的經濟發達，是浪子回頭金不換」。

這就是藍絲。像丁蟹一樣，所有道德教條能成為正確的前設，是他們的自身利益不受影響，不符合這個前設，任何合乎道德之事可變不道德，不道德的也可變成合乎道德。

在現實中，道德問題往往不是黑白分明，更多時涉及道德兩難，兩害需取其輕，往往令道德教條流於理想口號。但不是說道德教化不重要，而是在道德兩難中，用處不大。兩難中要作最好的決定，涉及理性思考，苦思一個結果比較不壞的決定。所以，道德教條在封建中國是用來管治農民的，農民思想簡單，教育程度不高，教條式道德成為最有效的「法治」工具。舊社會遇上什麼糾紛，不是往衙門送，而是大夥兒到祠堂進行道德審判。中國文化有着這樣的背景，長久流着道德審判的血，卻摒棄理性思考。結果，要以理性作判斷時，要用思考解決兩難處境時，就立即惹來大量標籤式的道德審判，莫說藍絲，即使是黃絲，也是「左膠」、「法西斯」滿天飛。

恩怨分明，是非曲直，不是單靠口頭道德成事，還要靠理性。像丁蟹，像藍絲，沒有理性支撐的道德教條，只變成恩怨不分，是非不分，黑白不分。不少人一直靠口頭道德去判斷一切，但只要事情一複雜起來，口頭道德派不上用場，行為便失去了依據，又拒絕思考，仍然以口頭道德代替理據去反駁，令這些人變成更不道德。

可以說，像丁蟹般，中國人說得太多太多道德，卻嚴重欠缺對道德的理性思考和反思。中國的帝皇之術，就是向民眾灌輸一堆口頭道德，卻抑制理性思考，結果得到的不是道德高尚的民族，而只是以道德教條鋪砌的一條地獄大道，就像丁蟹般是一個用道德教條製造的惡魔。這個地獄，在文革時代，就已出現過一次。

最後一個問題：丁蟹這個情況夠壞嗎？筆者認為他還不算最壞，因為角色設定中，他並沒有「愛國」的元素，所以他害的只是一家。如果，丁蟹的口頭道德加專權性格再結合滿口民族主義，他害的，可以是一整代人。